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人生炫丽 需要创造

 
 
 

日志

 
 

拉萨大昭寺 ———— 藏传佛教信众五体投地崇拜的圣殿  

2011-08-06 15:31:22|  分类: 西藏游 |  标签: |举报 |字号 订阅

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    拉萨大昭寺 —— 藏传佛教信众五体投地崇拜的圣殿

 

 

  五月底经过青藏铁路近乎两天一夜的长途跋涉,终于在下午五点多到达拉萨。一放下背包,就按奈不住激动的心情,跑到了八廊街大昭寺门前。

 

 

 

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        大昭寺正门口门前遍布磕长头的信众,满耳都是此起彼伏“刷刷刷刷”的扑地声,寺门前的石板也被信众们的身体擦得锃亮。 

 

 

 

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他们每人一个窄窄的垫子,光着脚,膝盖上绑着绳子,双手合十,轻触三下;

 

 

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       然后跪下,五体着地,手在地上画个圈,接着站起来继续……

 

 

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  我从来没有见过这么多人在一起磕长头,心底不由一震,深深感慨宗教信仰的力量。

 

 

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         什么叫磕长头呢?我仔细观察了这位藏族老阿妈,只见她首先双手合掌举过头顶,从头顶到下额,再至胸拱揖三次,表示敬佛、敬神、敬天地之意;

 

 

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         然后双膝下跪,双手这时从天到地划了一个弧形;

 

 

 

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     接着双手前伸,两脚后登,五体投地,这样磕长头就算完成了。

 

 

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            最大的看点是在双手落地整个身扑倒在地时发出的哗哗摩擦声。

大昭寺广场这种声响此起彼伏,夺人魂魄。

 

 

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  以后几天只要在拉萨,我就抽时间跑到大昭寺门前观察  ,看到这里不仅有磕长头的佛教信众,还有来自西藏各地的藏族同胞绕着大昭寺转经。

  

      

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  站在那里看着涌动的人流和香炉的袅袅轻烟,仿佛置身于另外一个世界。

 

 


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     在围着八廊街转经的人流中,有来自拉萨以外藏传寺院的年青僧侣;

 

 

 

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        也有上了年纪,平生第一次来拉萨的偏僻贫穷地区的藏族老牧民。

 

 

 

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  这两位老阿妈在从自己身上的袋子里掏东西,投到大昭寺门前的大香炉里;因为是背影,我没看清她们掏得是什么;

 

 

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  我赶过去看清了这位藏族小伙子从塑料袋里取出来的是已经有些干枯的松柏叶,我想他和两个老阿妈投到香炉里的一定是从很远的家乡带来的。

 

 

 

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             大昭寺门外有一排卖酥油的小摊子,专供那些长途赶来朝圣的信众购买。
 
 
 
 

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               这道用铁栏杆隔离起来的通道只准朝拜的信众排队,他们不用购买大昭寺85元的门票,但是他们用来买酥油的,他们的路费等等,可能要花去他们一辈子的积蓄。
 
 
 

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    连续几天到大昭寺门前拍照,我发现藏族同胞非常虔诚,围着大昭寺转经是风雨无阻。
 
 
 
 

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    而且转经人流中,除过没有太多事做的老阿爸老阿妈,也不乏正干事业的中年人甚至青年人。
 
 
 

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     我了解到磕长头是要反复做的,有些虔诚的佛教徒远从四川、青海、甘肃各地,磕着等身长头到达拉萨。这是我们从拉萨到西藏林芝地区走在川藏线上,看见的磕着长头的朝圣者;
 
 
 

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    他拖着补充给养的人力车,一步一磕地慢慢朝拉萨行进;我们游览了两天,在返回拉萨的路上又看见了他,全车的游客都在感叹,他什么时候才能走到拉萨?
 
 

 

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         所谓等身长头,是指磕了一个长头起来,接着从上一个头着地的点上再磕下一个。

 

 

 

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   那些虔诚的教徒行程数千里,三步一磕,历时数月或者数年,有的甚至死在路上,他们也是尽心尽意,毫无怨言。

 

 

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  不要说我对这些忠诚地淳朴地信众敬佩不已,就连海外的旅游者也不远万里前来雪域高原,探寻其中的奥密。

 

 

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  要说清其中的奥妙,我觉得还得从大昭寺建立的历史以及它所蕴藏地宗教文化内涵说起。

 

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  大昭寺始建于公元647年,是藏王松赞干布为纪念文成公主入藏而建,后经历代修缮增建,形成庞大的建筑群。

 

 

 

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  寺院建筑面积达25100余平方米,有20多个殿堂。主殿高4层,镏金铜瓦顶,辉煌壮观,具有唐代建筑风格,也吸取了尼泊尔和印度建筑艺术特色。

 

 

 

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  大昭寺是西藏现存最辉煌的吐蕃时期的建筑,也是西藏现存最古老的土木结构建筑,开创了藏式平川式的寺庙布局规式。

 

 

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  大昭寺融合了、尼泊尔、印度建筑风格,成为藏式宗教建筑的千古典范。   

 

 

 

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  西藏的寺院多数归属于某一藏传佛教教派,而大昭寺则是各教派共尊的神圣寺院。西藏政教合一之后,“噶厦”的政府机构也设在大昭寺内。

 

 

 

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  活佛转世的“金瓶掣签”仪式历来在大昭寺进行,1995年,确定十世班禅转世灵童的金瓶掣签仪式就是在这里举行的,这黄布铺垫的台基就是历代达赖的座位。

      

 

 

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  进入大昭寺前面的小广场,可以看到大昭寺的全貌。首先映入眼帘的是被围墙围起的两块石碑。南边一块便是著名的唐蕃会盟碑,高3.42米,宽0.82米,厚O.35米,唐长庆三年(823年)用藏汉两种文字刻写。  

 

 

 

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    公元九世纪,唐朝与吐蕃王朝达成和好,以求“彼此不为寇敌,不举兵革”、“务令百姓安泰,所思如一”和“永崇甥舅之好”之目的。

 

 

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  当时的赞普赤德祖赞为表示两国人民世代友好之诚心,立此碑于大昭寺前,碑文朴实无华,言辞恳切,现碑身已有风化,至今大多数碑文仍清晰可辨。

   

 

 

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  唐蕃会盟碑又称甥舅会盟碑,因为吐蕃赞普赤德祖赞娶的是唐朝皇帝的公主,所以他的孩子自然就要管以后的唐朝皇帝叫舅舅了,因而说唐蕃会盟碑见证了汉藏人民的深厚友情, 

 

 

 

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  另一通为种痘碑,是纪念清朝乾隆年间中央政府向西藏人民传授种痘方法以防治天花所立,则见证了中央政府对西藏人民的关怀。

     

 

 

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  藏族有一个“先有大昭寺,后有拉萨城”的说法,大昭寺在拉萨市具有中心地位,不仅是地理位置上的,也是社会生活层面的。

      

 

 

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  在拉萨,藏族人也喜欢将以大昭寺为主的八角街一带称为“拉萨”,藏文意思是佛地;

    

 

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  在大昭寺门口 ,你还可以看到许多朝拜者在磕长头,还有更多的人每天围绕着大昭寺转经,场面也是非常感人,由此可见大昭寺在西藏人心目中的地位之高;

    

 

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  距今已有1350年的历史的大昭寺在藏传佛教中拥有至高无上的地位。2000年11月,大昭寺作为布达拉宫的扩展项目被被批准列为世界文化遗产

 

 

 

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  “去拉萨而没有到大昭寺,就等于没去过拉萨”。这是大昭寺里著名喇嘛尼玛次仁的话,也是几乎每一个旅行者都同意的观点。

  

 

 

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   大昭寺的布局方位与汉地佛教的寺院不同,其主殿是坐东面西的。主殿高四层,两侧列有配殿,布局结构上再现了佛教中曼陀罗坛城的宇宙理想模式。

    

  

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     大昭寺建造时曾以山羊驮土,因而最初的佛殿曾被命名为“羊土神变寺”。1409年,格鲁教派创始人宗喀巴大师为歌颂释迦牟尼的功德,召集藏传佛教各派僧众,在寺院举行了传昭大法会,后改名为大昭寺

 

 

 

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   寺院内的佛殿主要有释迦牟尼殿、宗喀巴大师殿、松赞干布殿、班旦拉姆殿(格鲁派的护法神)、神羊热姆杰姆殿、藏王殿等等。

 

 

 

 

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  寺内各种木雕、壁画精美绝伦,空气中弥漫着酥油香气,藏民们神情虔诚地参拜转经。 

 

 

 

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  参观的游客要从正门进去,首先看到的天井式院落是藏传佛教中“格西” (藏传佛教中的高级学位,相当于博士)的产生地。

 

 

 

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  1409年,黄教开山鼻祖宗喀巴在大昭寺创立传昭大法会,并将之确立为藏传佛教界最大的法事活动,法会期间各大寺庙的僧人云集此院,观看被寺庙推选出的杰出僧人进行激烈的答辩.

    

 

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  院落东侧有数排酥油灯,白天也总是长明不灭.由这里各个家庭的人负责添加酥油。你瞧,排队的信众提得暖水壶、端得保温杯中装得就是要给长明灯里添得酥油。

 

 

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酥油灯后面就是大昭寺主殿的正门,大昭寺最早的建筑都是从这个门开始的。

 

 

 

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  外面院子都是后来修建扩充的,这个主殿才是一千四百多年前的建筑。由于信徒多年的摩擦,门口的石头地板已经光亮如镜了。

 

 

 

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  大殿正中供奉文成公主从长安带来的释迦牟尼12岁时等身镀金铜像,两侧配殿供奉松赞干布、文成公主、尼泊尔尺尊公主等塑像由于进入寺庙后均不能拍照,故无法提供以下所述所有殿内照片,敬请谅解。

 

 

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  释迦牟尼12岁等身像为什么如此珍贵呢?因为此像是释迦牟尼在世时,按照他本人形象塑造的。像塑好后,那些弟子有幸请佛祖释迦牟尼自己给自己的佛像开光加持。

 

 

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   世上只有3尊释迦牟尼等身佛像,佛教创始人释迦牟尼在世时反对偶像崇拜,不立寺供像。在他临终时只同意以自己三个不同年龄时的模样塑像,并亲自为塑像绘图。

 

 

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  藏族人认为它珍贵,不仅仅是因为它的历史价值和文物价值,最重要的是认为见到这个像和见到1048年前的佛祖没有区别。   

 

 

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  这三尊佛像中,以12岁时释迦牟尼身为皇子的鎏金铜像最为精美与尊贵。该佛像后从古印度流入中国,又经唐代文成公主带入西藏,原供于小昭寺。

 

 

 

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   小昭寺主供的释迦牟尼8岁等身像原供于大昭寺,也是这三尊珍贵佛像之一,后两尊等身像被交换位置,释迦牟尼12岁等身像遂被供奉在大昭寺至今。 

 

 

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  进入大殿左右各有两尊巨大的佛像,左侧为红教创始人密宗大师莲花生,他本来是印度的佛学家,公元八世纪进藏,在他入藏以后藏区开始出现密宗,右侧是未来佛。

   

 

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  大殿通道入口处右侧是关于大昭寺建寺故事的壁画,它生动形象地绘出了公元7世纪时的早期布达拉宫的样子,以及当年填湖建寺的情景。

 

 

 

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  要了解大昭寺,要了解7世纪时的拉萨、松赞干布和文成公主,就一定要先看这幅壁画。

     

 

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   进入寺内从左向右依顺时针旋转游览,第一间小殿里面供有宗喀巴及其八大弟子,此八位弟子都为弘扬黄教作出了巨大贡献,一世达赖和一世班禅都位于八大弟子之列。

  

 

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  一座白塔矗立在西墙与北墙拐角之处,这座白塔是在修建大昭寺之前,从卧塘湖中所显现出来的。据说7世纪时,松赞干布将戒指抛向空中,以戒指落下的地方来确定大昭寺的寺址。

 

 

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  这枚戒指落到卧塘湖里,于是从湖里升起了一座幻化的白塔,表明已找到了合适的寺址。在13世纪,萨迦班智达按照幻化的白塔的样子建了一座白塔,后来被毁坏了,现在的这座是为了代替萨迦班智达所建的白塔而重建的。  

  

 

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   南侧第一间小殿,端坐着八大“东方净琉璃世界的教主”===== 药师佛。紧挨小殿是手置耳侧,瘦骨嶙峋的白教创始人之一 ----- 米拉日巴的塑像。

 

 

 

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  第二间殿是观世音殿,当地人供养佛的方式很虔诚,在殿内经常能遇到当地一些家庭给观世音菩萨脸上涂金粉。

 

 

 

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  此殿右侧有松赞干布及尺尊、文成公主塑像,在藏民族的心目中,他们三个不仅仅是普通的国王和王后,他们是菩萨变成了国王和王后来教化藏族人的。

     

 

 

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  大昭寺2000年刚刚被列为世界文化遗产诸多的条件中,最关键的就是这些木雕,因为在西藏其它任何寺院都看不到,只有在大昭寺有。

     

 

 

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   这些木雕现在已经像铁一样坚硬了,敲一下还会发出金属之声,毕竟是经历了1400年的风风雨雨过来的传世国宝。  

   

 

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  走完大殿可出门绕大殿一周,此处共有380个转经筒,一个紧挨一个,边走边推动转经筒是很多虔诚的信徒必做的功课。   

 

 

 

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   有楼梯可以直通二楼和三楼的平台,在平台上俯视大昭寺广场以及远眺布达拉宫,辉煌的建筑在耀眼的阳光中光茫四射,灿烂无比。

  

 

 

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  大昭寺的二楼只在早上开放,松赞干布的法王殿也在二楼的西南角。里面供有藏王松赞干布、文成公主,尼泊尔尺尊公主、大臣禄东赞等塑像,都是早期的作品。

 

 

 

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  二三楼之间有班丹拉姆护法神殿,这是大昭寺和整个拉萨城的护法女神。二楼天井的东北角有一个梯子,通向三楼的小门,这里就是上金顶的入口。

 

  

 

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  大殿的三楼平时不对外开放,僧人们在这里打坐修行。顶层四座巨大的金顶分别建于公元14世纪中叶和17世纪。 

 

 

 

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     从大昭寺金顶俯瞰大昭寺广场,右边远处山上是布达拉宫,近处的柳树是“公主柳”,相传是文成公主所栽。

 

 

 

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         环大昭寺内中心的释迦牟尼佛殿一圈称为“囊廓”,环大昭寺外墙一圈称为“八廓”,大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街

     

 

 

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   八廓街(又称八角街)是拉萨最古老的街道,松赞干布在七世纪定都拉萨,自从修建了大昭寺,就形成了八廓街;

 

 

 

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   八廓街中间是转经道,从早到晚总有数不清的朝圣者匆匆走在这条路上,用心和脚步积累他们的功德,

  

 

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  有不少人虔诚的五体投地,绕着八廓街,绕着大昭寺磕着等身的长头。

  

 

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   以大昭寺为中心,将布达拉宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。

 

 

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   以大昭寺为中心,从内到外的三个环型便是藏民们在拉萨转经行走的路线。这张照片是我在拉萨第三个环形即“林廊”上拍到的转经人流,到了十字口遇到红灯时,还有交警为他们挡住汽车开路。 

 

 

 

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  我们去时大昭寺还在维修建设中,上百名青年男女分布在大昭寺几处房顶上,任务是打“阿嘎土”。

 

 

 

拉萨大昭寺  ———— 藏传佛教信众五体投地崇拜的圣殿 - cahsz1951 - cahsz1951

 

 

 “阿嘎土”是西藏一种流传了数百年的传统建材,由小石子和泥土混合而成,主要用来铺地面和屋顶,这些工人要用脚和夯锤把“阿嘎土”打得结实平整。

 

 

 

拉萨大昭寺  ———— 藏传佛教信众五体投地崇拜的圣殿 - cahsz1951 - cahsz1951

 

 

 

  他们按照作业地点自发地分成几个小组,一边夯土,一边唱歌,唱的都是藏语民歌,中间还夹杂着转身、摆手等舞蹈动作,各组之间唱歌的次序错落有致,形成“对歌”。

 

 

拉萨大昭寺  ———— 藏传佛教信众五体投地崇拜的圣殿 - cahsz1951 - cahsz1951

 

 

   在歌曲的节奏中,打夯的动作整齐划一。一些人把鲜花、绿叶插在打夯工具上,显得艳丽多姿;唱到开心处,他们就互相打闹嬉戏,歌词的内容多是劳动、宗教和爱情。

 

 

拉萨大昭寺  ———— 藏传佛教信众五体投地崇拜的圣殿 - cahsz1951 - cahsz1951

 

 

  在远方雪山、湛蓝天空、灿烂阳光、古朴寺庙建筑的背景之下,这种把劳动与娱乐融为一体的场景格外动人,充分展现了藏族人民的快乐天性。

 

 

拉萨大昭寺  ———— 藏传佛教信众五体投地崇拜的圣殿 - cahsz1951 - cahsz1951

 

 

 

  我想,这种淳朴、乐观和他们心中有一个值得信赖的“佛”不无关系。

 

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