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日志

 
 

在西双版纳的傣家寨子游走  

2011-06-22 14:30:58|  分类: 云南游 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       在西双版纳的傣家寨子游走
  

 

  三月中旬西安乍暖还寒,我们已经跑到西双版纳旅游,这里有很强烈的热带气息,仿佛来到了东南亚国家。

 

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     在依山伴水的坝子,每一个村寨周围,香蕉、柚子、菠萝蜜、芒果、荔枝、龙眼等热带水果挂满了枝头。

 

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  西双版纳傣族的民俗特色非常浓郁,从最基本的建筑、街道到饮食、服饰都展现得淋漓尽致。

 

       

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    杆栏式的房屋建筑,筒裙套在婀娜多姿的傣家少女身上,美丽而富有异域情调;

 

 

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     饮食以酸辣、生冷、烧烤为主,这些直观的感受就能让你体验到西双版纳旅游的傣族风情和热带气息。

 

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  我们是沿着高速公路从版纳州府景洪到50多公里外的热带植物园游览的,远远地看见公路对面隐藏在树梢中金碧辉煌的尖顶;

 

 

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      我告诉身旁的夫人,说那就是傣家人的寺院。

 

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  从植物园出来,一打听这里距我们下来要参观橄榄坝傣家园只有二、三十公里,我决意不上高速,就沿着一条县道走。


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  尽管这条道路窄,坡多,但是可以随时停车,看风景拍照。你瞧,远处的那个人就手持网捕,在抓北方婚礼上经常放飞的蝴蝶。

 

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  没走多远就看见一座傣家村,我们马上停车,走近才看清原来我说高速路对面的寺院,其实是这个寨子的村门。

 

 

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   走进村子,看见一位男子在用一口大铁锅煮玉米粒,一打问才知道他在制作农家酒。

 


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      阁楼下摆的三个塑料大桶,装满了已经做好的玉米酒。


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   这位男子还在翻动凉嗮的玉米,看样子要继续做酒,我想他做酒可能是要卖的。


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  征得主人同意,我们上到楼上想看看傣家人家里到底是啥样子。进入傣族家里要脱鞋,主人的卧室不能进,不能从火塘上跨过。

 

       

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  这是傣家的厨房,火炉上用的是吊锅,还挂着一些熏肉。火炉下就是木板,踩上去咯咯吱吱作响,真为他们的安全担心。

 

 


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  主人没有跟上来,任我们自由行走。看着地板上铺的被褥,想着晚上他们就睡在那里,可能他们不习惯睡床?


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村口小卖部坐着几位傣家妇女和小孩,夫人她们凑过去和她们拉家常。

 

        

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     这位小姑娘眼镜睁得多圆,她上学一定是一个认真的学生。

 

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  我从老婆婆的眼神中可以看出她的期盼,她一生的幸福和思念全在儿女和孙子身上。


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  我的同事赶紧抱起老婆婆的孙子孙女,把城里人的灵气和文气传递给他们,我看到老婆婆非常满足地笑了。

 

 

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  我和夫人在古朴而富有异域意味地傣家楼前合影留念,让我们记住这悠闲的时刻。

 

 

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  傣家寨子出村路面的水泥还没打上,但我知道,一条通往幸福和致富的大道已经出现在他们面前。

 

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  下午四、五点,我们慢慢悠悠赶到橄榄坝傣族园,这里是西双版纳唯一集中展示傣族历史、文化、宗教、体育、建筑、生活习俗、服饰、饮食、生产生活等为一体的民俗生态旅游精品景区。

 

 

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  景区由五个保存最完好的傣族自然生态村寨群落组成,园内五寨连珠,绿树掩映,竹楼环抱,梵音缭绕,浑然天成;

 

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   这五个傣族村寨是曼将、曼春满、曼听、曼乍、曼嘎,同属于勐罕镇(橄榄坝)曼听办事处,距州府景洪市28公里,共有309户和1487人

 

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  这里的杆栏式竹楼群古朴、雅致、壮观,比公路边那个傣家寨子的房子好多了。

 

 

 

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  这里的村民纯情、朴实、好客,这位老大娘还主动解下她背上的婴儿,让我夫人抱了一会。

 

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 这里的民风民俗独特而浓烈,这里的热带田园风光旖旎迷人;

 

 

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 这里的村民与自然和谐相处,完美融合,仿佛人间仙境、世外桃源。

 

 

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  这里的傣族村民世世代代都以农耕为业,用勤劳、智慧创造和丰富了灿烂的贝叶文化。

 

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   傣族园浓缩了傣民族文化的精华,是傣家人的“勐巴拉娜西—人间天堂”,可谓“一日作客橄榄坝,夜夜梦回傣族园”。

 

        

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    在进入二十一世纪的当今中国,保存得如此完好的古村落群,实属罕见,把西双版纳傣族园称为中国第一自然生态村,并无丝毫夸大之处。


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  千年不变的村寨群落,千年积淀的民俗风情,旖旎的亚热带庭院风光,神奇的佛教文化,花果飘香的世外桃源,素有孔雀羽翎之美称;

 

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      傣族园南临热情奔放的澜沧江,北依宁静、秀丽的龙得湖。

 

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  自古以来环绕的江湖孕育了版纳村寨壮观而又极尽秀丽的孔雀的尾巴,而傣族园则是孔雀尾巴上最靓丽、最夺目的羽翎。

 

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  孔雀是最美丽的鸟类,尤其雄鸟具长约一米的尾屏,在求偶时高视阔步,不断开屏,展示它那带有闪耀蓝色和绿色相嵌眼状斑的尾羽。

 

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  在傣家人心目中,孔雀不仅象征着美丽,而且象征着美好、吉祥和神圣,,傣族有名的古老叙事长诗《召树屯》,

 

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  讲得就是美丽善良的孔雀公主喃吾诺娜和王子召树屯的爱情故事,已被拍成电影、电视,很受人们的喜爱。

 

 

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  孔雀舞则是傣族民间最普遍的舞蹈之一,按照传统孔雀舞是男性的舞蹈,舞者头戴面具,身穿孔雀装和翅膀,模拟孔雀的动作;

 

 

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  而现代舞者多为女性,身着孔雀衣裙,通过全身各部分的舞蹈,惟妙惟肖地重现了孔雀的优美动作和神态。青年舞蹈家杨丽萍的孔雀舞从西双版纳跳到北京,跳到了欧美,扩大了西双版纳的知名度。

 

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  如今孔雀的可爱艺术形象常被展示在傣家的房屋饰物上、傣锦的织物上、人们的挂包上、少女的筒裙上、佛寺的壁画上,

 

 

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  城市建筑的雕塑上、甚至云南航空公司飞机的身上也绘着孔雀的图案。


           

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  非常遗憾的是,人们的滥捕和热带雨林面积的逐渐减少,西双版纳的孔雀已是极其稀少,即使在现存的热带雨林中,人们也难以见到它的芳影。

 

 

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    傣族的每个村寨都有佛寺,根据佛寺的规模可以看出村寨的大小。

 

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   傣家的传统是要送家里的男孩子在小的时候到寺院里诵经读书,这个传统沿袭至今;

 

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 傣族人民信仰小乘佛教,小男孩都要去当和尚,否则是会被人瞧不起的。

 

 

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 现在傣家男孩子平时去学校上学,周末的时候会到寺院里做小和尚读经。

 

         

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  西双版纳各民族的宗教信仰主要包含了原来在本土产生的世俗原始多神教和后来传入的小乘佛教。学术界对于小乘佛教的传入时间众说不一,但其至少都有近千年的历史。

 

        

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  信奉原始多神教的是这里的所有民族,当他们的发展处于幼年时期,生产力低下,科学文化知识贫乏,对日月星辰、风雨雷电、

 

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   森林土地和动物植物等各种自然现象以及人类本身的生老病死无法理解时,认为“万物有灵”,产生了自然崇拜、图腾崇拜和人物崇拜。   

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  傣族园的曼春满、曼听的佛寺都已有一千多年的历史,积淀了丰富、厚重的南传上座部佛教文化。

 

        

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  佛教传入后曾与原始多神教相互排斥,如传说中的“谷魂奶奶”曾使村社五谷丰登、人丁兴旺,而菩萨来后驱走了她,导致了村社田地荒芜,连菩萨也饿肚子。

 

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   “人以食为天”,菩萨也只好承认“谷神”最重要,把“谷魂奶奶”再请回来,而且在佛经中也记载了这个斗争的经过,让僧侣们传诵。

 

 

        

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   由于原始多神教在各民族中根深蒂固,菩萨斗不过“地头蛇”,经过了某些妥协和改造,佛教才在傣族和布朗族中逐渐立住了脚。

 

 

         

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  虽然两套宗教制度并存,但因信奉的都是同一人群,尤其主宰原始多神教祭祀的男人几乎都曾是僧侣,所以两者相互渗透,形成了混合型的宗教信仰文化。


         

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  作为一类文化现象的宗教信仰都是在特定的环境条件下产生的,是人们对特殊环境的适应与生存的一种策略。

 

 

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    以傣族为代表的各民族,尽管他们的先民的生活环境是由“冷森林”迁徙到“热森林”,但都离不开森林,都是森林民族。

 

       

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   这样,宗教信仰文化便成为他们与这里的热带雨林以及其中的动、植物和谐相处,走向协调发展的一种重要武器,也使在本世纪50年代以前,西双版纳还保存有50%的森林覆概率。

 

 

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 傣族的佛寺高大、金碧辉煌,其建筑风格主要是由“凤凰展翅”的民居“竹楼”演化而来的。

 


         

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    建盖佛寺需要特殊的木材,如柚木、毛麻楝、云南石梓和山白兰等笔直、坚硬、抗虫蛀的木料。

 

 

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  佛寺里的各种木雕菩萨、神兽、神器都要选用不变形、不翘不裂的柚木、云南石梓和树菠萝等的木材。

 

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  赕佛点的佛灯用特殊的木本植物如铁力木和石栗的种子油,赕(dan)佛 是傣族向庙宇奉献财物以求消灾赐福的一种祈神仪式。

 

 

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  小男孩当和尚和僧侣的级别晋升,以及为佛像沐浴均要用一些特定的植物香料如香樟、蒲桃和蛇藤等“神木”、“神豆”和“仙草”所煮成或浸出的“圣水”沐浴。

 

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   赕佛的贡品中有槟榔、香蕉、芭蕉等水果和荷花、睡莲、文殊兰、黄姜花等花卉,以及用金纸剪成的菩提树叶片等。

 

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  赕佛的食物和物品要分别用红木、栀枝花的花果和巴戟天的根所提炼的色素染成红色、黄色和橙色,而僧侣的袈裟则要用巴戟天的色素染成黄色。

 

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  寺院的屋子多为方形,屋顶中间高,然后往两旁递减,中间都有尖端,金光灿灿,而寺院中又有很多雕塑洁白无暇;

 

 

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  只有当了和尚,才可以接触傣族的文字,做个有文化的人。在这里,做和尚也是可以喝酒吃肉,结婚生子的。

 

 

 

       
         

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  每个傣族寨子都有自己的寺庙,进寺庙参观的时候必须脱鞋,不能摸小和尚的头。

 

 

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  观其佛像比起汉传佛教任何一个寺院的佛像都小,只因南传上座部佛教并不重视偶像崇拜,叩拜佛像只是出于对佛陀的尊重和缅怀,寄情于物罢了。

 

 

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  每个佛寺都有一个用矮墙、竹篱或绿篱围成的庭院,面积大小不一,其中栽有数十种至上百种的植物。

 

         

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  在这些植物中除了一些水果供僧侣们享用外,还有28代佛主的成佛树和与佛事活动有关的常用植物,以及作为书写经文栽体的原料植物贝叶棕和构树。

 

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  对于佛寺庭院栽植的植物种类虽然可多可少,但佛教规定的“五树六花”是必不可少的。

 

         

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    “五树”是菩提树、大青树、贝叶棕、槟榔、糖棕或椰子,其中有的是佛树,有的是刻写经文所必备和赕佛所必需的;

 

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 “六花”是指荷花、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、鸡蛋花和地涌金莲等,我上传的这张照片就是鸡蛋花树。

 

        

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    对于“五树六花”,传说是有一个知识渊博的“阿占”(管理佛事活动的人)提倡的。

 

 

          

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 他告诉人们,景洪之所以美丽,就是有五种树和六种花,也有大象和孔雀。

 

 

 

        

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  大家都同意他的看法,所以僧侣们带头在佛寺先种了这些树木和花卉,也饲养了孔雀。

 

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  后来“五树六花”就传遍了西双版纳,加上大象和孔雀,成为了西双版纳的重要特征。

 

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    这样,一个佛寺庭院就成了一个“佛教植物文化园”,近年来中国科学院西双版纳热带植物园已与西双版纳总佛寺合作,

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 开展了佛教植物文化的研究,并把其研究结果应用于丰富佛寺庭院的植物。
   

  

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   在曼春满寺院门前有一个小型市场,卖各种傣族服装和饰品,这里是女人世界。

 

        

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  我的同事拿起花裙子在身上比划,也想跟傣家妇女一样,把西双版纳装扮的更加绚丽多彩。

 

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            这位同事说,快看,傣家孔雀舞是不是这样展开裙子?

 

 

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  在傣家园尽头有一个天天泼水节广场,每天上下午固定时间,游客可以和工作人员围着广场中央的大象雕塑,追着、撵着互相泼水,过一个欢快地泼水节。


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  我们到时已经错过了泼水时间,但有一队傣家姑娘在训练傣家舞蹈;看着这些傣家农家女子不太熟练、和谐的舞步,也弥补了没有泼水的遗憾。

 


                    

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  看了一会舞蹈训练,我们沿着一条小道朝傣家院落走去。经过这棵大树时,酸角纷纷从树上落下来。原来一个小伙子站在树上,不停地使劲摇动树枝。
  

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  几位身着艳丽服装的傣家妇女看见我们走过来,友好地笑笑。酸角在北方很少见,我们捡起来剥开就吃,她们也不介意。


                    

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         这位傣家小姑娘掂着一只塑料筐,也在前后跑着捡酸角。 


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  我们的两位同事闻讯赶过来,也参加到捡拾队伍中;问题是她们毫不客气地往自己的塑料袋装。

 

               

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              这位小姑娘斜起了眼镜,是不是不高兴了?

 

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树上又掉酸角了,大家手忙脚乱地检开了,分不清谁是主人,谁是客人。 


 

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 我的注意力全部集中在这位傣家小姑娘脸上,寻找时机抓拍她的各种表情。

 

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  你瞧,是酸角核把她的嘴巴憋得,还是小姑娘不高兴我们抢拾她的果实,撅起了小嘴巴?

 

 

 

 

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